A pesar de ser generalmente considerado como el primer metafísico importante en la tradición filosófica alemana idealista, Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), en la producción de la obra Wissenschaftslehre, tuvo como intención la destrucción de los restos metafísicos heredados de la doctrina transcendental kantiana. El punto de partida para Fichte fue la limitación de Kant del conocimiento a la experiencia posible, argumentando que Kant violó los límites que impuso el conocimiento, al postular la asistencia de cosas en sí, el numenal y el bien supremo, entidades éstas que no son posibles de verificarse empíricamente. Fichte intentó eliminar tales entidades al extender a estas la doctrina reguladora de las ideas de Kant: la cosa en sí, el self numenal y el bien supremo no son afirmaciones en cuanto a lo que existe, sino prescripciones para la investigación y conducta moral. Por consiguiente, la característica más controvertida de esta obra es el intento de Fichte de sustentar todo su sistema en el concepto de subjetividad, o como Fichte expresó, en el “Yo Puro”.
Así, la tarea principal del sistema filosófico de Fichte consiste en la reconciliación de la libertad con la necesidad, o más específicamente, en la explicación de cómo agentes moralmente responsables pueden ser al mismo tiempo considerados parte de un mundo condicionado en el espacio y en el tiempo por causas materiales. La estrategia para responder a esta cuestión tiene inicio en la afirmación de la subjetividad espontánea y en la libertad del Yo, y posteriormente en la derivación transcendental de necesidad objetiva y de la limitación como condiciones necesarias para la posibilidad de la primera. Así, para Fichte la filosofía debe exponer los principios fundadores de la experiencia o explicar las bases de los sistemas de representación acompañados de un sentimiento de necesidad.
Fichte es siempre interpretado como un idealista absoluto, es decir, como alguien que sustenta que toda la realidad es creada por un Ego universal que contiene la consciencia de todos los seres humanos. Pero Fichte insistió, persistiendo verdadero a sus principios metafísicos, que el Ego absoluto sólo puede ser un ideal moral. Es más breve describir el idealismo de Fichte como un “idealismo ético”, puesto que éste sustentó que toda realidad debería ser ideal, que deberíamos luchar para someter toda la naturaleza a nuestras exigencias racionales.
La obra Wissenschaftslehre es considerada como el último gran intento en la tradición clásica de sustentar la epistemología como philosophia prima, el punto de partida de la filosofía. Como Descartes, Locke y Kant, Fichte encaraba el autoconocimiento como el punto de partida más razonable de la filosofía, insistiendo, sin embargo, que la epistemología sólo se podía convertir en una filosofía primera si poseyese una teoría adecuada del autoconocimiento. La preocupación duradera expuesta en esta obra de Fichte, es decir, las reflexiones sobre el problema del autoconocimiento, está aún dotada de gran preponderancia en la investigación filosófica actual: estas investigaciones rechazan la reificación del Self del conocimiento de sí. Sí volvemos al self distinto del conocimiento de sí, caemos en una regresión infinita en el intento de autoconocimiento. Para evitar tal problema, Fichte esbozó una teoría de acuerdo con la cual el Self es constituido por sus actos de autoconocimiento, puesto que este acto es esencial a la propia naturaleza de la subjetividad.
References:
Ameriks, Karl (2000), The Cambridge Companion to German Idealism, Cambridge, Cambridge University Press.
